石介

石介出生于一个“世为农家”“豪于乡里”的聚族而居的大家庭，其父石丙大中祥符五年（公元1012年）进士，“专三家《春秋》之学”，“仕至太子中舍”，官至太常博士。石介“貌厚而气完，学笃而志大。”二十多岁时，他北游魏地，到宋初古文家柳开的出生地瞻仰柳氏遗迹，后又南下宋城（今河南商丘），进南都学舍，跟随政治家、文学家范仲淹诵读诗书。天圣八年（1030），二十六岁的石介中进士，任郓州观察推官。

石介于宋真宗景德二年（1005年）生。故里在今泰安市徂徕镇桥沟村。其地，负泰山、挟徂徕，汶水注其后，经其西，负山面水，环境优美。石氏家族在这块土地上繁衍生息至石介时，家族日益繁茂，至其父辈已十六院。据欧阳修《徂徕先生墓志铭》，石介“世为农家”，父亲石丙，“专三家《春秋》之学”，大中祥符五年（1012）年真宗“御前擢第，仕至太子中舍”。石介少时所受的教育已不可考，但精通三家《春秋》学的父亲对其以后的治学方向产生了不

宋初百年儒学复兴的历程是从重建道统谱系开始的，石介于儒道久丧之后力挽狂澜，将北宋儒学的承袭脉络直追系到韩愈、孟子，其开拓创新的胆识和功绩尤值得后世肯定。石介以道统谱系的方式开始了“拯五代之横流，扶百世之大教，续韩孟而助孔周”的自觉努力，为北宋儒学的复兴导夫先路。

石介是北宋庆历之际为儒家争“正统”、排斥佛、道二教和抨击四六时文的思想家。关于“理”，“气”，“道统”，“文道”等论对后来理学的形成起了筚路蓝缕之功。所以宋代的理学家对石介的评价一向很高，如“二程”就十分尊崇石介（《朱子语类》）“不敢忘此数公，依旧尊他。”朱熹更称赞石介“发明一平政底道理”，是超过韩愈仅次于“关、洛诸公”的“第一等人”。是一个“刚介”的有“不动心”的人等等。

石介几乎言必称“道”，“尧舜汤文武之道”排列出了一个比韩愈要详尽得多的儒家“道统”的名单，其中包括伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、唐尧、虞舜、夏禹、汤、文、武、周公、

石介的一生大多数时间是从事教育活动，开办书院，主持地方学官，终其一生不遗余力。

景祐元年（1034），石介调任南京留守推官，兼提举应天府书院。

景祐二年（1035）石介在东岳庙（今泰安岱庙）东南隅的柏林地兴建学馆，孙复名其为“信道堂”。其旧址今在泰安城内岱庙汉柏院的南部。后来由于岱庙扩建，信道堂址并入岱庙院内，于是又到泰山中麓凌汉峰下重整院落，修葺房舍，构筑厅室，聚徒讲学，这就是“泰山书院”，又称“泰山上书院”。

康定元年（1040年），石介在徂徕山居丧期间，于徂徕山长春岭创建“徂徕书院”以《易》教授诸生。

庆历二年(1042)以后，石介、孙复相继入国子监直讲，太学兴盛，弟子们也相继出山为官，泰山书院主持乏人，渐趋衰落。明朝弘治年间，曾在其旧址重建书院，嘉靖间，为祭祀孙复、石介二人建有二贤祠，隆庆间，增祀胡瑷，称三贤祠。1995年泰安市政府把泰山书院修葺一新，重现古老风貌，与大兴书院讲坛有积极的意义

唐及宋初佛、道的发展冲击了儒学，导致思想上出现了混乱，引起了儒家知识分子的极大警觉。石介充分认识到佛、道思想对北宋王朝封建统治的危害，本着对国家民族强烈的忧患意识，从儒家思想上对佛、道发起了攻击，并通过创建书院来宣扬儒家思想，目的就是要恢复儒家道统以振兴儒学。泰山书院复兴儒学的指导思想和实践对后来的理学思想家影响极大，对以后影响中国700年之久的宋明理学的形成和发展起到了开启作用。

石介的道德节操，学术贡献世代钦仰，欧阳修、苏轼、朱熹、黄宗羲等都对其评价甚高。

欧阳修说：“虽在畎亩不忘天下之忧”、“能使鲁人皆好学。”

苏轼称他“堂堂世上文章主，幽幽地下埋今古；直饶泰山高万丈，争及徂徕三尺土。”

刘概说他“生前谤议风霆震，死后文章天地齐。”

朱熹称他是“刚介”的有“不动心”的人。“……若非关、洛诸公出来，便是第一等人。”

黄震称他：“徂徕先生学正识卓，辟邪说，卫正道，上继韩子以达孟子，真百世之师也”。

叶适

据各种史料记载，石介曾著有《易口义》十卷、《易解》五卷、《唐鉴》五卷、《三朝圣政录》二十门等，均已佚。有《徂徕石先生文集》二十卷，其中卷一至卷四为诗。事见《欧阳文忠公集》卷三四《徂徕先生墓志铭》，《宋史》卷四三二有传。石介诗四卷，以清光绪十年刊潍县张次陶藏影宋本为底本。校以清康熙五十五年燕山石氏刻本（简称石本），康熙四十九年徐肇显刻本（简称徐本），清乾隆五十七年剑舟居士钞校本（浙江图书馆藏，简称剑本）等。

石守道为举子时，寓学于南都，固穷苦学。王侍郎渎闻其勤约，以盘餐贻之。石谢曰：“甘脆亦某所愿，但日享之则可。若止修一餐，明日何以继乎？朝享膏粱，暮厌粗粝，人之常情，某所以不敢当赐。”

石介作庆历圣德诗，有云：“众贤之进，如茅斯拔。大奸之去，如距斯脱。”孙复闻之，曰：“介祸始此矣。

石守道墓在奉符，太和间墓崩，诸孙具棺葬骸骨，与常人无异，独其心如合两手，已化为石。

石介，字守道，兖州奉符人。进士及第，历郓州、南京推官。笃学有志尚，乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为。御史台辟为主簿，未至，以论赦书不当求五代及诸伪国后，罢为镇南掌书记。代父丙远官，为嘉州军事判官。丁父母忧，耕徂徕山下，葬五世之未葬者七十丧。以《易》教授于家，鲁人号介徂徕先生。入为国子监直讲，学者从之甚众，太学繇此益盛。

介为文有气，尝患文章之弊，佛、老为蠹，著《怪说》、《中国论》，言去此三者，乃可以有为。又著《唐鉴》以戒奸臣、宦官、宫女，指切当

石介去世二十一年后，谤言渐熄，其家族才正式安葬石介，欧阳修“徂徕先生墓志铭”即撰于此时，其铭文以石介与孔、孟相比，推崇至极。患难朋友，一片真诚，更非一般谀墓之文辞可比：

徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长。道之难行兮，孔、孟亦云。皇皇一世之屯兮，万世之光。曰吾不有命兮，安在夫桓魋与臧仓。自古圣贤皆然兮，噫！子虽毁其何伤。

《徂徕先生石介墓铭》（志略）欧阳修撰

石介墓位于徂徕山西北麓，汶河东岸，桥沟村南、北望庄北。原墓林占地20亩，古柏千株，浓荫蔽日。前有明万历年间御史宋焘立“宋太子中允徂徕石先生神道碑”，后为石介墓。墓前立明代学者吴希孔书“宋故太子中允石介之墓碑”，碑侧嵌苏轼及刘概拜祭诗碑。墓林中还有石介于宋康定二年(1041年)所撰“石氏先茔表碑”。石介墓有欧阳修撰书“徂徕先生墓志铭”。墓林在“文化大革命”中被平毁，碑碣散佚。

重立徂徕先生墓碑记铭

维斯片壤，为有

【岁晏村居】

岁晏有余粮，杯盘气味长。天寒酒脚落，春近臛头香。

菜色青仍短，茶芽嫩复黄。此中得深趣，真不羡膏梁。

【游灵泉山寺】

寺远离朝市，同游并结軨。堦垠盘石磴，殿影落青冥。

地胜松筠众，山名草药灵。洞门深数里，桧树寿千龄。

疑有神仙聚，甯容魃魅停。年多养龙虎。早已蛰雷霆。

石上生苔藓，岩阿长茯苓。晴云出幽窦。阴雾滑疏棂。

露滴茶芽润，烟蒸竹汗青。餐霞充道味，采术验丹经。

直拟升高处，何妨陟绝径。遐观际寥廓，下视何羶腥。

自被利名染，无因肮腑醒。晨兴看桉牍，夜坐守窗萤。

龌龊遵前训，兢兢视此铭。沉冥若笼鸟，囚紧似拘囹。

有愿栖云壑，相随步翠坰。平生山野性，暂喜据梧瞑。

【访田公不遇】

主人何处去，门外草萋萋。独犬睡不吠，幽禽闲自啼。

老猿偷果实，稚子弄锄犁。日暮园林悄，春风吹药畦。

【初过大散关马上作】

柰何山色牵吟思，旋被江声破睡魔。吟思睡魔两相战，谁知马上有干戈？