帝辛

继位为君

辛（或受、受德）生年不详，当代出版物有时将其生年定在文丁后期或帝乙前期（一说其生于前1105年，也有前1094年等的说法），皆无确证，仅供参考。据《史记》，辛是帝乙的小儿子，兄长为微子启。微子启因母亲地位低贱，不能继承王位，而辛作为嫡子被立为继承人。约帝乙二十六年（约前1076年，据夏商周断代工程，下同），帝乙逝世，辛继位，这就是帝辛，天下都称之为“纣”。

巡游征伐

帝辛二年（即“帝辛二祀”，一“祀”约相当于一个“太阳年”，下同；约前1074年），帝辛命令邲其去夆地发布政令，在雍地田猎，并赠送夆地酋首一双兽皮。（据二祀卣铭文，真伪曾有争议）

帝辛四年（约前1072年），商历四月乙巳日，帝辛下令祭祀父亲文武帝乙；适逢大乙（成汤）的翌祭（周祭的五种形式之一）之日，帝辛又在此后三日连续举行祭礼。帝辛为祭奠者，邲其陪王行祭。（据四祀卣铭文，真伪曾有争议）

帝辛十年（约前1066年），帝辛征伐夷方，商

总述

帝辛在位期间，在内政上有明显调整，这些多被作为帝辛的恶政记录下来，但后世学者也从中解读出了新的意涵并做分类讨论，包括：政治上的政策和制度调整、对朝歌的营建和可能的迁都，以及经济上的搜刮政策和糜耗浪费等。在对外政策上，帝辛继续进行对东夷的战争，其他见载史册的战争还有很多。所有这些，都未能挽救商朝，甚至适得其反，加速了商朝的衰亡。

政治

制度调整

有学者对帝辛的种种罪行、恶政作了新的解读，认为是政治变革之举。例如，将“不敬神”解读为他“反对神权”、“改革旧俗”，将其“任用罪人”、不重用贵族，理解为“打破奴隶主贵族‘世袭’制”、“从中下层提拔了一批新人”以“为其革新路线服务”。

《商代史》亦认为帝辛进行了完善制度的尝试，包括：

变更用人制度，重用“小臣”集团，提拔了一批非世官大族的人员，见于史籍的有飞廉、恶来、费中、左疆等；

加强对外服的控制，具体包括将西伯昌等三人任命为三公、羁縻于朝廷，以及举行军事演习

祖伊：①非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。②乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！

父师：天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。

箕子：彼狡僮兮，不与我好兮！

姬发：①今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。②今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。

姬旦：在今后嗣王，酣，身厥命，罔显于民祗，保越怨不易。诞惟厥纵，淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭，无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。

祭公谋父：商王帝辛，大恶于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。

栾书：纣之百克，而卒无后。

《墨子》：昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇

酒池肉林

据《史记·殷本纪》记载，商纣王以酒为池，悬肉为林，通夜饮酒作乐。后世用“酒池肉林”形容生活奢侈、荒淫无度，也形容酒肉极多、筵席奢华，例如《汉书》在记载汉武帝款待西域使者的丰厚时，也使用了“酒池肉林”一词。

炮烙之刑

《荀子·议兵》称，帝辛曾设“炮烙刑”。《吕氏春秋·季秋纪》和《淮南子》也都有关于帝辛时曾存在炮烙之刑以及姬昌请求将之废除的说法。《史记·殷本纪》则记载帝辛设置了叫做炮格的酷刑，后在姬昌的建议下将该刑废除。

对于这种刑罚的具体方式，后世有不同观点。一说是在架立的铜柱上涂抹膏状物，下面烧旺炭火，强制人在铜柱上行走，脚烫滑，人即跌入炭火烧死；或强制人抱着烧红的铜柱，活活烙死。《列女传》即持这种观点，并称这是商纣王取悦于妲己的方法。而邹诞生《史记集注》则认为该刑罚是在铜制网格之下放置炭火，让犯人在网格上行走。

《韩非子·喻老》也提到帝辛“设炮烙”，但据俞樾的观点，此“炮烙”系指烤肉用的铜

父亲：帝乙

兄弟：宋微子，即微子启，一说为帝辛的庶兄、帝乙的长子，，《吕氏春秋》还称其为帝辛的同母长兄（但出生时其母尚非帝乙正妻），而《孟子·告子上》则称其为帝辛的叔父（但赵岐注又称之为帝辛的兄弟）；另有兄弟宋微仲（《吕氏春秋》称其名中衍，为帝辛之兄）

妃子：妲己（见于《国语》、《史记》及《列女传》）、九侯女（见于《战国策》、《史记》）

儿子：武庚（禄父）

此外，帝辛还有“亲戚”箕子和“王子比干”。其中，马融、王肃认为箕子为帝辛叔父，服虔、杜预则称他为帝辛之庶兄；王子比干据《孟子·告子上》为帝辛的叔父，但该句的赵岐注文又称之为帝辛的兄弟。

称号性质

帝辛有诸多异称：辛，帝辛（商王帝辛），受，帝辛受，受德，受德辛，殷辛，后辛，纣（商王纣、殷王纣），殷纣，商纣，帝纣，等等。后世文艺作品演绎帝辛史事时，对帝辛也使用了一些异称，例如《封神演义》中曾使用“商受”“殷受”之称呼，部分衍生作品使用“殷寿”之称，等等。

“王”与“帝”，都是商代最高统治者的称呼，但“帝”同时也指上帝。殷人认为商王死后可以“升天配帝”，商王祭祀先祖时对其先王也称为“帝”，他们宣称自己是上帝的嫡系子孙，借助“上帝”与人间“下帝”的配合，便利自己的统治。

关于辛字，郑玄认为是纣王之名。后世学界对于此类出现在商王名号中末尾的天干（“日名”），存在生日、庙主、祭名、死日等多种说法。

关于“纣”，有“谥号”（蔡邕、高诱、裴骃《史记集解》）、“先号后谥”（生前作为称号而死后作为谥号，如杜佑《通典》）、“生前称号”等多种说法。据研究，商人没有标准意义上的谥号制度，《左传》中宋国大夫无

传世文献：《古本竹书纪年》，《今本竹书纪年》（学界通说属伪书），《今文尚书》之《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《酒诰》、《召诰》、《立政》，今本《古文尚书》（学界通说属伪书）之《泰誓》、《武成》，《逸周书》之《克殷》、《世俘》，《诗经·大雅·荡》，《史记》之《殷本纪》、《周本纪》、《宋微子世家》等。

甲骨文资料：甲骨文黄组卜辞（即董作宾五期分期法之第五期，包括帝乙、帝辛两代；一说还有文丁，然存争议）

金文资料：邲其三卣（包括商二祀邲其卣、商四祀邲其卣、六祀邲其卣），小臣艅犀尊，小子■【上夆下囧】卣，作册般甗，宰椃角，利簋等。

在殷墟遗址中，有一座无墓道、未葬人的HPKM1567（被称为“假大墓”），杨锡璋认为它是未完工的墓葬，应属于帝辛，范毓周等支持这一观点，，但学界就此尚无定论。

在淇县城东8公里西岗乡河口村的淇河，有“纣王墓”。墓冢呈长方形，高12米，长50米，宽25米，墓碑上书“纣王之墓”，系由学者周谷城于1987年题写。该墓以北另有两座小型墓葬，据传为帝辛妃子（“姜王后”、“苏妲己”）之墓。该墓被列为第五批河南省文物保护单位。